Basura que pulula por las Redes Sociales: EN LOS AÑOS 1600 Y 1700...

 

Vamos a desmontar un texto que anda pululando por Internet y por las RRSS desde hace meses. Texto lleno de bulos y memeces.

«¿SABIAS QUE..?

 

EN LOS AÑOS 1600 Y 1700

Al visitar el Palacio de Versalles en París, se observa que el suntuoso palacio no tiene baños.

En la Edad Media, no había cepillos de dientes, perfumes, desodorantes, y mucho menos papel higiénico. Los excrementos humanos eran lanzados por las ventanas del palacio.

En un día de fiesta, la cocina del palacio pudo preparar un banquete para 1500 personas, sin la más mínima higiene.

En las películas actuales vemos a las personas de esa época sacudirse o abanicarse...

La explicación no está en el calor, sino en el mal olor que emitían debajo de las faldas (que fueron hechas a propósito para contener el olor de las partes íntimas, ya que no había higiene). Tampoco era costumbre ducharse debido al frío y la casi inexistencia de agua corriente.

Solo los nobles tenían lacayos para abanicarlos, para disipar el mal olor que exhalaban el cuerpo y la boca, además de ahuyentar a los insectos.

Los que han estado en Versalles han admirado los enormes y hermosos jardines que, en ese momento, no solo se contemplaban, sino que se usaban como retrete en las famosas baladas promovidas por la monarquía, porque no había baños.

En la Edad Media, la mayoría de las bodas se realizaban en junio (para ellas, el comienzo del verano). La razón es simple: el primer baño del año se tomaba en mayo; así que en junio, el olor de la gente todavía era tolerable. Sin embargo, como algunos olores ya comenzaban a molestar, las novias llevaban ramos de flores cerca de sus cuerpos para cubrir el hedor. De ahí la explicación del origen del ramo de novia.

Los baños se tomaban en una sola bañera enorme llena de agua caliente. El jefe de la familia tenía el privilegio del primer baño en agua limpia. Luego, sin cambiar el agua, llegaban los demás en la casa, en orden de edad, mujeres, también por edad y, finalmente, niños. Los bebés eran los últimos en bañarse. Cuando llegaba su turno, el agua en la bañera estaba tan sucia que era posible matar a un bebé adentro.

Los techos de las casas no tenían cielo y las vigas de madera que los sostenían eran el mejor lugar para que los animales: perros, gatos, ratas y escarabajos se mantuvieran calientes. Cuando llovía, las filtraciones obligaban a los animales a saltar al suelo.

Los que tenían dinero tenían platos de lata. Ciertos tipos de alimentos oxidaban el material, causando que muchas personas mueran por envenenamiento.

Recordemos que los hábitos higiénicos de la época eran terribles. Los tomates, siendo ácidos, se consideraron venenosos durante mucho tiempo, las tazas de lata se usaban para beber cerveza o whisky; esta combinación, a veces, dejaba al individuo "en el piso" (en una especie de narcolepsia inducida por la mezcla de bebida alcohólica con óxido de estaño). Alguien que pasara por la calle pensaría que estaba muerto, así que recogían el cuerpo y se preparaba para el funeral. Luego se colocaba el cuerpo sobre la mesa de la cocina durante unos días y la familia se quedaba mirando, comiendo, bebiendo y esperando a ver si el muerto se despertaba o no. De ahí la que a los muertos se les vela (velatorio o velorio), que es la vigilia al lado del ataúd.

Inglaterra es un país pequeño, donde no siempre había lugar para enterrar a todos los muertos. Luego se abrían los ataúdes, se extraían los huesos, se colocaban en osarios y la tumba se usaba para otro cadáver. A veces, al abrir los ataúdes, se notaba que había rasguños en las tapas en el interior, lo que indicaba que el hombre muerto, de hecho, había sido enterrado vivo.

Así, al cerrar el ataúd, surgió la idea de atar una tira de la muñeca del difunto, pasarla por un agujero hecho en el ataúd y atarla a una campana. Después del entierro, alguien quedaba de servicio junto a la tumba durante unos días. Si el individuo se despertaba, el movimiento de su brazo haría sonar la campana. Y sería "salvado por la campaña", una expresión utilizada por nosotros hasta hoy.»

 

1 - Para empezar, el siglo XVII es Edad Moderna (para algunos historiadores empieza en 1492 y para otros, en 1453).

2 - En la Edad Media había "cepillos de dientes", se hacían con palos deshilachados y mondadientes. La higiene dental en todas las épocas ha sido una preocupación constante. 

Recomiendo ver este vídeo: La salvaje Edad Media.

Había desodorantes, baños, jabones, cosméticos. Se limpiaban el trasero con plantas, trozos de tela, trozos de cerámica, etc.

La higiene desde la Edad Media hasta el Siglo XVII

3 - Había perfumes y sustancias olorosas (ya los antiguos egipcios los utilizaban, así como en la Antigua Grecia y entre los árabes). Su función no era para cubrir el mal olor, sino para oler distinto.

Lectura recomendada: 

Las artes de la paz. Técnicas de perfumería y cosmética en recetarios castellano de los siglos XV y XVI, de Teresa Criado Vega.

4 - Versalles tenía baños y retretes, no hay datos sobre que los excrementos humanos eran lanzados por las ventanas del palacio o que en la cocina del palacio se preparaban banquetes sin la más mínima higiene.

Lecturas recomendadas:

El diseño de lo privado. El baño, de Luis Soto Walls.

Les mèdecins de Louis XIV

11 secretos sobre el palacio de Versalles

El inodoro y sus conexiones, de Angel Oscar Prignano.

Chateau Versailles.

Versalles.

5 - En la Edad Media había tratados de higiene y de comportamiento en la mesa.

Lectura recomendada: 

Normas de comportamiento en la mesa durante la Edad Media, de C. Alvar y G. Alvar Nuño. 

6 - El “¡Agua, va!” es un mito. Que lo hicieran algunos no es sinónimo de que lo hiciera todo el mundo. También se dio en la época romana.

Lectura recomendada: 

Espacios de sociabilidad urbana en el Reino de Valencia durante la Edad Media, de J. Hinojosa Montalvo.

7 - El orín se recogía para, entre otras cosas, curtir cuero y blanquear la ropa. Las heces se usaban como abono.

Lectura recomendada: 

Eliminación y reciclaje de residuos urbanos en la Castilla bajomedieval, de Córdoba de la Llave.

8 - El abanico fue un instrumento usado por todas aquellas culturas donde el calor y los insectos eran insoportables, por tanto, servía para espantar bichos y para refrescarse.

9 - Las mujeres llevaron hasta el siglo XX prendas hasta los pies. Las campesinas solían llevarlas más cortas. Y no, no se llevaron para «contener el mal olor de las partes íntimas». Llevar, además, varias faldas superpuestas era un signo de lujo.

10 - La gente se aseaba todos los días usando recipientes, agua y mano, trapo, esponja. Se bañaban cuando podían (los baños no desaparecieron del todo tras la caída de Imperio romano y durante la Edad Media estos proliferaron. Los ríos también servían para tal menester). Por cierto, el agua se puede templar o calentar echando una piedra puesta anteriormente al fuego. Y aunque en la mayoría de las casas no había agua corriente, la gente tenía piernas y manos para recogerla en los ríos, fuentes, manantiales, pozos.

 

11 - No hay datos que nos digan que las bodas se realizaban en junio, sí, en cambio, que en mayo había fiestas populares: celebración pagana por el renacer de la vegetación y, por tanto, de la fecundidad. Las bodas, además, duraban varios días.

Lectura recomendada: 

«Costumbres festivas en la Baja Edad Media castellana: el ejemplo de la villa de Cuellar», de E. Olmos Herguedas.

12 - Las novias llevaron flores adornando la cabeza el día de su boda como parte de una tradición ancestral, estaban relacionadas con la abundancia y la fertilidad (también en la Antigua Roma se llevaba una corona de flores). Con el tiempo se sustituyó por una tira o garlanda. 

Lecturas recomendadas:

Raíces rituales de la danza y su relación con lo sagrado, de Ponte Mosteiro.

Superstición, magia y otras creencias en el arte de la Hispania Romana, Sanjuán del Olmo.

Peculiaridades nupciales romana y su proyección medieval, de Marcos Casquero.

13 - No hay datos que afirmen estas tonterías: «los baños se tomaban en una sola bañera enorme llena de agua caliente. El jefe de la familia tenía el privilegio del primer baño en agua limpia. Luego, sin cambiar el agua, llegaban los demás en la casa, en orden de edad, mujeres, también por edad y, finalmente, niños. Los bebés eran los últimos en bañarse. Cuando llegaba su turno, el agua en la bañera estaba tan sucia que era posible matar a un bebé adentro.»

 En cambio, sí existe una crónica del siglo X, de Ibrāhīm ibn Yaʿqūb, que tomó fragmentos de las crónicas, perdidas, del comerciante Abraham ben Jacob (mediados del siglo X), en la escribe lo siguiente sobre los vikingos: 

«Son los más desaseados entre todas las criaturas de Dios. No se limpian las manchas producidas por los excrementos o la orina. No se lavan después de las relaciones sexuales; no se lavan las manos después de comer. […] Todos los días, sin falta, se lavan la cara y la cabeza con el agua más sucia que pueda haber. Una joven sirvienta viene todas las mañanas con el desayuno y con él una gran cuenca de agua. Se lo ofrece a su maestro, que se lava las manos y la cara, así como el cabello. Se lava y desenreda el cabello, usando un peine, allí en el lavabo, luego se sopla la nariz y escupe y hace todo lo sucio que se pueda imaginar en el agua. Cuando termina, el criado lleva el cuenco al hombre que está a su lado. Continúa pasando el lavabo de uno a otro hasta que se lo ha llevado a todos los hombres de la casa. Y cada uno de ellos se sopla la nariz, escupe y se lava la cara y el cabello en este lavabo.»

La estrategia es clara: para atacar al enemigo, nada como desacreditarlo. 

Lectura recomendada:

Vikingos 

14 - En cuanto a animales, latas, tomates, enterramientos os dejo el comentario que hizo una buena amiga en otra página de Facebook donde colgaron el mismo texto:

Mito decimonónico: Cristianismo medieval y Tierra plana

Escribía Lactancio: 

"Confieso que no sé qué pensar de esa gente empecinada en sus errores y que sostiene sus extravagancias..."

Pero de él hablaré un poco más adelante.

Sabemos que durante la Edad Media los pensadores cristianos continuaron aceptando las teorías griegas de la esfericidad de la Tierra. A partir del siglo XII, las traducciones de obras griegas y árabes dieron a dichas teorías un mayor impulso.

No voy a dar una clase de historia o de astronomía, pero para hablar sobre la redondez de la Tierra hay que remontarse hasta la Antigua Grecia y sus conocimientos. Citaremos a los más importantes, resumiendo muchísimo sus teorías:

Pitágoras (s. V a.C.): se dice que fue el primero que consideró que la Tierra tenía forma redonda, ya que, para él, la esfera era el cuerpo geométrico más perfecto que existía.

Tales de Mileto (s. V-IV a.C.) pensó que la Tierra era un disco bidimensional que flotaba sobre un océa­no infinito.

Platón (s. V-IV a.C.) y las esferas encajadas: el universo era esférico, teniendo como punto central una Tierra redonda y sin movimiento. Idea que tomaría probablemente de la escuela pitagórica. Los Epicúreos (300 a.C.) rechazaban esta teoría.

Eudoxo de Cnido (s. IV a.C.), discípulo de Platón, perfecciona la teoría de las dos esferas encajadas: las esferas, siempre con la Tierra en el centro, se movían “en diferentes direcciones, sentidos y velocidades.”

Aristóteles (s. IV a.C.): En cuanto a la forma y tamaño concluyó que tenía que ser esférico por razones de simetría y equilibrio. El Universo sería una gran esfera limitada por las estrellas. Dentro había varias esferas más pequeñas, y cada una de ellas con los cinco planetas que se conocían.

Eratóstenes de Cirene (s. III a.C.), logró calcular la circunferencia de la Tierra.

Claudio Ptolomeo (s. II d.C.) recopiló todos los conocimientos astronómicos que se conocían, y sacó sus propias conclusiones: la Tierra estaba en el centro del Universo, mientras que los planetas, el Sol, la Luna se movían alrededor de ella. Las estrellas, en posición fija, los rodearía y el “Primer Movil”, sería el elemento que transmitía el movimiento a todo el Universo.

Ahora vayamos a la época tardoantigua. Los conocimientos griegos de la esfericidad no se pierden. La mayoría de los pensadores aceptaron, más o menos, la redondez de la Tierra. Sin embargo, algunos discreparon. Tenemos, por ejemplo, a Lucio Cecilio Firmiano Lactancio (s. III-IV) (sí, el de la frase escrita al principio de esta entrada) que en su obra Instituciones Divinas escribe:

(ver José Rubén Páez Kano: La esfera de la tierra plana medieval como invención del siglo XIX, 2003)

y Cosmas Indicopleustes (s. VI), en su obra Topografía Cristiana escribe 

(ver José Marín Riveros: El mundo como morada: Orden y propósito. 2006.)

Juan Crisóstomo (s. IV-V) y Atanasio de Alejandría (s. IV) se afirman en un Tierra en forma de disco.

Pero otros pensadores y teólogos cristianos no descartan las distintas teorías sobre la forma de la Tierra:

Atenagoras deAtenas (s. II): “El mundo, al hacerse esférico, está confinado dentro de los círculos del cielo.” (ver David Bercot: A Dictionary of Early Christian Beliefs. 1998)

Metodio de Olimpia (s. III-IV): "Dicen que la circunferencia del universo se compara con los giros de un globo terráqueo bien redondeado, siendo la Tierra un punto central. Dicen que como su contorno es esférico,... la Tierra debe ser el centro del universo, alrededor del cual el cielo está girando." (ver David Bercot: A Dictionary of Early Christian Beliefs. 1998)

Arnobio de Sicca (s. IV): "En primer lugar, de hecho, el mundo en sí no es ni derecho ni izquierda. No tiene regiones superiores ni inferiores, ni delanteras ni traseras. Porque lo que sea redondo y delimitado a cada lado por la circunferencia de una esfera sólida, no tiene principio ni fin..." (ver David Bercot: A Dictionary of Early Christian Beliefs. 1998)

Basilio el Grande (s. IV), en Hexaemerón (Los seis días de la creación) escribe:

(ver Cristo es ortodoxo) (Mi agradecimiento al tuitero Ayaxtelmon por encontrarme el dato)

San Agustín de Hipona (s. IV-V), La ciudad de Dios, Libro XVI, capítulo 9:

Y en su obra De Génesis ad litteram: 

“25. Pero si aquella primera luz, esparcida por todas las partes, envolvía la masa terráquea, ya estuviera quieta o diera vueltas a su alrededor, no daba lugar por parte alguna a que sucediera la noche, porque jamás se apartaba la luz para hacerle sitio. ¿O es que estaba hecha de tal forma que ella, dando vueltas, también permitía a la noche, que iba detrás de ella, dar del mismo modo vueltas? Pues estando toda la tierra cubierta por el agua, nada se oponía a que la mole esférica y acuosa tuviera el día por un lado con la presencia de la luz, y la noche por el otro con su ausencia. La noche penetraría en aquel sitio, a partir de la tarde, de cuyo lugar se apartaría la luz a la otra parte.” 

San Isidoro de Sevilla (s. V-VI d.C.), “De Natura Rerum”: Libro de San Isidoro de Sevilla obispo sobre la naturaleza de las cosas al rey Sisebuto:

“Tierra: espesa, sin punta e inmóvil.”

(ver “De natura rerum” Isidoro de Sevilla, Introducción, traducción y notas de Gonzalo Soto Posada)

 Beda el Venerable (s. VII-VIII), De temporum ratione:

“Llamamos la Tierra el globo, no porque la forma esférica se exprese en la diversidad de valles y montaña, antes bien, si todas las cosas se incluyen en el contorno, la circunferencia de la Tierra representa la figura de un globo perfecto… Pues de verdad es un orbe situado en el centro del universo; su ancho es el de un círculo, y no circular como un escudo sino más bien como una pelota, y se extiende desde su centro con redondez perfecta hacia todos lados.” (ver Jeffrey Burton Russell: El Mito De La Tierra Plana. 2014)

Ya en la Edad Media vamos a destacar a:

Hermannde Reichenau (s. XI) que dio instrucciones de cómo medir la circunferencia de la Tierra mediante un astrolabio. (ver Hermanus astrolab)

Santo Tomás de Aquino (s. XIII), Summa theologica:

“A diversos modos de conocer, diversas ciencias. Por ejemplo, tanto el astrólogo como el físico pueden concluir que la tierra es redonda. Pero mientras el astrólogo lo deduce por algo abstracto, la matemática, el físico lo hace por algo concreto, la materia. De ahí que nada impida que unas mismas cosas entren dentro del campo de las materias filosóficas siendo conocidas por la simple razón natural, y, al mismo tiempo, dentro del campo de otra ciencia cuyo modo de conocer es por la luz de la revelación divina. De donde se deduce que la teología que estudia la doctrina sagrada, por su género es distinta de la teodicea que figura como parte de la filosofía.”

Gautier de Metz (s. XIII), en su obra "Image du Monde":

"La Tierra es redonda, y si no hubiera obstáculos, un hombre podría recorrerla, como una mosca circula alrededor de una manzana; dos hombres podrían separarse, marchando en direcciones opuestas, uno hacia el Este, otro hacia el Oeste, y se reencontrarían en las antípodas." (ver Juan Romero-Girón: Historia de la cartografía. La evolución de los mapas. Segunda parte. El Mundo medieval de Bizancio al Renacimiento. 2019)

Pierre d’Ailly alrededor del 1410 escribe 5 tomos, siendo el primero, Cosmografía, donde propone la tesis aristotélica de la tierra como redonda:

«El mundo es de forma esférica o redonda y ofrece gran variedad en sus diversas partes.»

(ver El viejo topo, el mito de la Tierra plana)

Para no alargarme más recomiendo el artículo de Roland Bernhard De-Konstruktion des Mythos’ der flachen Erde, donde pone una lista de pensadores, monjes, teólogos y filósofos que para sostener sus ideas, teorías o cálculos asumían una tierra redonda: 

Teodulfo de Orleans (s. VIII-IX), Rabano Mauro (s. VIII-IX), Juan Escoto Erígena (s. IX), Monje Dicuil (s. IX),  Remigio de Auxerre (s. IX-X), papa Silvestre II (s. X-XI), Arcipreste León (s. X), Notker Labeo (s. X-XI), Guillermo de Conches (s. XI-XII), Honorio de Autun (s. XI-XII), Hildegard de Bingen (s. XII), Pedro Abelardo (s. XII), Philippe de Thaon (s. XII), Bernardo Silvestre (s. XII), Pedro el Comedor (s. XII), Thierry de Chartres (s. XII), Gautier de Châtillon (s. XII), Alain de Lille (s. XII), Lamberto de Saint-Omer (s. XII), Alexander Neckam (s. XII-XIII), Gervasio de Tilbury (s. XII-XIII), Berthold de Ratisbona (s. XIII), Roberto Grosseteste (s. XII-XIII), Juan de Sacrobosco (s. XIII), Tomás de Cantimpré (s. XIII), Vincent de Beauvais (s. XIII), San Alberto Magno (s. XIII), Roberto el Inglés (s. XIII), Roger Bacon (s. XIII), Ristoro d’Arezzo (s. XIII), Maestro Eckhart (s. XIII-XIV), Juan Gil de Zámora (s. XIII-XIV), Perot de Garbelei (s. XIII-XIV),  Cecco d’Ascoli (s. XIII-XIV), Konrad von Megenberg (s. XIV), Nicole Oresme (s. XIV), Geoffrey Chaucer (s. XIV), Toscanelli (s. XV), papa Pio II (s. XV), etc. 

Y para terminar, Ricard Casadesú en su artículo “La Big History como síntesis de la Cosmo-Bio-Antropo-evolución: comienzo del universo y emergencia de la vida” escribe:

«El Principio Cosmológico fue formulado por primera vez por el cardenal Nicolás de Cusa a mediados del s. XV, al describir el universo como una esfera con su centro en todas partes y sus circunferencias en ninguna. El Principio Cosmológico establece que el universo ha de ofrecer el mismo aspecto a todos los observadores posibles, sea cual fuere el lugar en que se encontraren, prescindiendo de las irregularidades locales.»

Bibliografía:

• Arthur Koestler: Los Sonámbulos. Origen y desarrollo de la cosmología
• José Antonio García González: El debate sobre la esfericidad de la Tierra en época clásica.
• William K. C. Guthrie: Los filósofos griegos De Tales a Aristóteles.
• Stephen Jay Gould: The Late Birth of a Flat Earth.
• Augusto Salinas: La imagen del mundo a fines del siglo XV. La idea de una Tierra esférica como fundamento del proyecto colombino.
• Augusto Salinas: La imagen del mundo en la Antigüedad. La evolución de las ideas sobre la forma de la Tierra, de Tales de Mileto a Ptolomeo.
• Emilio Cáceres Vázquez: La astronomía griega (II).
• Rafael Cid Rodríguez: Conocimientos geográficos en la Edad Media.
• Alfonso Pérez de Laborda: El mundo como creación: Ensayo de filosofía teológica.
• Gonzalo Soto Posada: De natura rerum Isidoro de Sevilla.
• San Agustín de Hipona: Del Génesis a las Letras. Traducción: Lope Cilleruelo.
• Joaquín Rubio Tovar: Geografía y literatura: algunas consideraciones sobre los mapas medievales
• Antonio Ignacio Molina Marín: LA GEOGRAFÍA BIZANTINA: COSMAS INDICOPLEUSTES
• Una esférica visión del Cosmo
• Historia del debate sobre la forma de la Tierra
• La esfericidad de la Tierra 
• World Pictures of Cosmas
• Excerpts from "Genesis, Creation and Early Man" by Hieromonk Seraphim Rose 
• Tierra esférica
• Imago mundo Pierre 
• Imago mundi
• Imago mundo. 
• Infocatólica. 
• Espistula Sisebuti 

La papisa Juana, una leyenda enrevesada

Hay numerosos trabajos en Internet sobre la leyenda de la papisa Juana (Juan el Inglés, Juan de Inglaterra, Ioannes Anglicus). Como no quiero que sea una entrada larga y tediosa, voy a intentar hacer un resumen, incorporando enlaces.

La leyenda, que tuvo gran difusión a partir del siglo XIII (incluso se menciona en una nota del siglo XIV en un manuscrito del siglo XII del Liber Ponficalis), es, resumiendo mucho, la siguiente:

Una mujer disfrazada de hombre ascendió al sillón papal a mediados del siglo IX como Juan VIII (872-882), siendo descubierta al ponerse de parto durante una procesión desde San Pedro a San Juan de Letrán. 

Sin embargo, hacia 1265, en una obra titulada Chronica minor, escrita por un fraile de Erfurt, se indica que el pontificado de la papisa fue a continuación de Sergio III (muerto en 914). Y otras fuentes anónimas señalarán que fue después de Urbano II (muerto en 1099).

Ya tenemos el lío, pero la historia se va a ir enredando más con los siguientes datos:

Jean Pierier de Mailly (Jean de Mailly, Juan de París, Pedro de Mallilaco), cronista dominicano (mediados del siglo XIII), escribe en Chronica universalis Mettensis (1250-55) sobre la papisa, sin dar ningún nombre, que vivió hacia el año 1100. Según él, la mujer muere apedreada por un gentío enfurecido. Incluye en su escrito la siguiente inscripción: Parce Petre pater patrum papissae prodito partum (Pedro, padre de padres, revela el parto de la papisa), que se puso en su tumba o en el zócalo de una estatua erigida en Roma en su honor.

Hacia 1260-62, la historia la recogerá Esteban de Bourbon (también dominico) en su Tractatus de diversis materiis praedicabilibus. Y más tarde, Bartolomeo de Lucca.

Será Martín de Opava (Martín el Polaco, Martín Polonus, Martín de Troppau), en Chronicon pontificum et imperatorum, hacia 1277-78 (aunque no se publicaría hasta 1477), quién al escribir la lista papal, incluye el nombre de Juana. 

Post hunc Leonem Johannes Anglicus natione Maguntinus sedit annis II, mensibus V, diebus IIII or, et mortuus est Rome, et cessavit papatus mense I. Hic, ut asseritur, femina fuit, et in puellari etate a quodam 

También relatará que la mujer había nacido en Maguncia, subiendo al trono después de León IV (855) y reinó dos años, siete meses y cuatro días. Disfrazada de hombre, se dirige con su amante a Atenas. Hace grandes progresos en las ciencias, yendo a Roma a enseñarlas. Por su sabiduría y probidad fue elegida papa. De camino de San Pedro a Letrán, le sobrevino el parto, muriendo en seguida y siendo enterrada en Letrán. 

La obra de Martín de Opava fue traducida a numerosos idiomas y tuvo una gran influencia en la historiografía de la Edad Media. En el siglo XV esta obra será tomada como referencia por otros autores, como así hizo Hartmann Schedel.

Sin embargo, existen otros finales para la supuesta papisa. Ver Juana, el papa que fue mujer.

La leyenda siguió su curso durante la Baja Edad Media. En el el siglo XIV todavía no se sabía exactamente el nombre de la mujer, unos decían que se llamaba Juana, otros, Inés, Gilverta o Glancia o Jutta. El teólogo Jan Hus (1370-1415), en el Concilio de Constanza, se refirió a la papisa, sin que nadie cuestionara su existencia. Hacia 1400 se puso la imagen de la papisa Juana en la catedral de Siena (la estatua ya no está: El origen de la Papisa Juana). 

Pero será a partir de mediados del siglo XV, cuando algunos eruditos, como Eneas Silvius (Epistulae) y Platina (Vitae Pontificum), cuestionan esta historia. Y ya desde el siglo XVI se comienza a negar la existencia de la papisa: Onofrio Panvinio (que continuó el Vitae Pontificum de Platina, 1557), Aventinus (Annales Bojorum, lib. IV), Baronius (Annales Ecclesiastici, n. 5), así como otros.

Pero he aquí, que nos encontramos con otras teorías: 

-A Juan VIII se le llamó Juana por ser un hombre afeminado y débil.

-Benedicto III fue una mujer disfrazada de hombre, engañando a todo el mundo, durante casi tres años, porque ¡no había costumbre de bañarse, la limpieza se hacía por partes y en privado, así como acudir al retrete!

-La papisa Juana fue una mujer disfrazada de hombre, ejerciendo su papado entre los años 856-858. En el año 2018 se publicó un libro titulado, Papisa Juana. ¿El pontificado encubierto de una mujer o una leyenda ficticia? En él, sus autores especulan con varías ideas. Entre ellas destaco las siguientes:

 

*La posible muerte del papa León IV (para que encaje el pontificado de Benedicto III). 

*El tipo de indumentaria que se estiló en el siglo IX, así como el peinado carolingio, y que los hombres de iglesia se rasuraban (¡entendemos que los papas se rasuraban las barbas ellos mismos!) consiguiendo de este modo, como en el caso de Benedicto III, engañar a todo el mundo. 

*Las crónicas atribuidas a Conrad Bothon (finales del siglo XV, Scriptores rerum Brunsuicensium), donde se habla de un papa Johannes (no especifica si es hombre o mujer) que coronó a un Luis como emperador de Roma en el año 856 (pero Luis II el Joven fue coronado emperador en solitario en el año 855). 

*Y el estudio de unas monedas de plata, que los autores comparan con las letras y diseño de unas monedas del papa Juan VIII con la leyenda Carlos el Calvo, realizando, además, un estudio grafológico. En este estudio, entre otras cosas, destacan la gran inteligencia de la supuesta papisa y que pudo «haber tenido conocimientos adicionales en doctrinas metafísicas, es decir, tradiciones de obras antiguas que no han sido apropiadas para el pensamiento cristiano.»

No soy entendida en numismática, pero en mi búsqueda sobre este tema todavía no he encontrado ningún experto que dé por cierta la teoría de Habicht. Sí que he encontrado que las monedas de la supuesta papisa están perfectamente datadas como pertenecientes al papa Juan VIII, cuyo papado coincidió con el reinado de Luis II el Joven (825-875). Estamos entonces, ante una moneda taq (límite antes del cual), es decir, se superponen los años 872 (tpq) y 876 (taq). En este enlace, Päpstin Johana, hay una discusión muy interesante que recomiendo leer.

Para terminar, la famosa silla palpita (de la que hablaré en otra entrada), junto con algunas novelas como, por ejemplo, la de Emmanuil Roídis (1836-1904), La Papisa Juana: estudio sobre la Edad Media, y la de Giambattist Casti, La Pappesa, así como libros y películas han contribuido a mantener la leyenda.

En resumen: no se sabe de ella durante tres siglos. Su nombre, patria y años de pontificado no concuerdan. Y, lo más importante, hay registros de época que precisan que tras León IV, Benedicto III firmó varios documentos en el año 855. 

Bibliografía:

• B. Llorca y otros autores: Historia de la iglesia Católica en sus cuarto grandes edades: II Edad media (800-1303), 1958.
• Catholic Encyclopedia: Pope Joan.
• Octavio da Cunha Botelho: The Origin of Popess Joan Legend. 2018.
• Ángeles Arce: Una de las Novelle Galanti de Casti en una traducción inédita en castellano
• Ángeles Arce: La historia de la papisa Juana en una novela decimonónica: ¿Traducción o adaptación?
• Francisco Mateos Gago y Fernández: Juana la papisa. 1878.
• Antonio Lillo: La papisa Juan de Roídis y la de Casti: Notas sobre la polémica en torno a las fuentes de la obra de Roídis. Estudios Románicos, Volumen 16-17, 2007-2008.
• Luis Eugenio Silva Cuevas: Historia de los papas.
• Irene González Hernando: Papisa Juana.
• Javier García Blanco: Historia oculta de los Papas. 2010.
• Michael E. Habicht y Marguerite Spycher: Papisa Juana. ¿El pontificado encubierto de una mujer o una leyenda ficticia? 2018.
• Benedicto III 
• Sobre las monedas Benedicto III y Lotario I 
• Monetización longobarda de Benevento
• Domenico Promis: Monete dei pontefici romani avanti il mille, 1858.
• Lodovico Antonio Murati: Dissertazioni sopra le antichità italiane  Volumen 2, 1836.
• L'Arte di Verificare le Date dei Fatti Storici Delle Inscrizioni Delle Cronache e di Altri Antichi Monumenti Innanzi l'Era Cristiana, Vol. 2. 1832.
• El origen de la leyenda de la Papisa Juana.
• Papal Humiliation
• Juan VIII, Historia y Verdad.
• El Católico, Volumen 2, 1846.
• Gérard Van Rijnberk: Le tarot:Histoire, iconographie, ésotérisme 
• Nákladem Občanské tiskárny, Hlídka, 1915.
• Poppes Joan
• Liber Pontificalis.
• Juan "el angelical"
• Miguel Angel Fuentes: El Teólogo Responde, Volumen 3.
• Papas de la Iglesia.